行楼

由于小说中有网站所谓的“敏感词语”，市长（陈翌同志，取“陈毅”音，为新中国上海第一任市长）着实做了回校对，差点把眼睛嵌到液晶屏里，最后仍未发现污言烂语或骂娘之类的，只好求救于管理员。结果人家一查，问题出在“搬场公司”一词。原来网站曾被搬场公司的广告骚扰，就将凡是有此字样的文章一律封杀。接着管理员交出一件封杀名单，以供参考（由于篇幅有限，仅取其亮点）：法輪功——这个应该禁；黃慧傑——可怜人，百度上搜过，发觉叫这个的不少；性免费电影、黄色文学、成人图片、黄色图片、黄色漫画、成人漫画、成人电影、三级片、黄色电影——这些就不多说了；圈内暗语——好奇；怎样治疗湿疹、湿疹的症状——这两个可以让别人了解一下嘛；鸡巴——其实作为一个语气词，我们还是需要它的；做爱——如果我要写：“……做爱做的事情……”这句话怎么办呢；分腿——有时只是单纯的运动；二奶——这个都封，之前才说要解放思想呢；……还有许多多领导人的姓名和“爱称”与国家政策、时事简称之类的。

曾经觉得网络上是言论自由的，如今我们知道并非如此。基本上这里有两个原因：一、哪里都有所可为，有所不可为；二、一些商业性或者其他性质的骚扰的确让人头疼不已。然而这又带来不少问题，毕竟文字是我们在网络上表达自己的一种重要工具，一些被禁的词语有时正是我们表达自己的时候所必须用到的，另一方面，中国文字博大精深，人家要是偏要说些“不该”说的，换个法子，添个空格，还是照样说。所以要不然就相信网民，要不然就想个更好的法子。

最近，无业在家的我被老妈误解为宅男，其实不然，虽说对宅男一词的似懂非懂令老妈觉得儿子只是处于蛰伏状态，但我还是更愿意自称为家庭主夫。没错，我担起了家务工作，并兴趣浓郁也坚持了不少时间。尽管仅有的一两次外出聚餐，朋友们问起老王在家干嘛，网上又杳无踪影，我基本上都低调或敷衍答曰闲着。但眼珠子瞪着桌上的菜我脑子里就盘算着洗这些碗筷要用多少毫升洗洁精。于是，每当终于可以卸下家务重担的老爸坐到电脑前，打开QQ游戏，语重心长的说：“做家务是门艺术啊。”我便拿起洗碗布，开始了“作画吟诗”。

在工业化的现代社会，我们不需要上帝。科学带来了科技的发展，机器满足我们对物质的追求。人类多少以为可以就这样走向理想的生活，到达一个由科学的极至发展带来物质的完全满足以致精神的彻底安逸的乌托邦状态。于是我们遗弃了上帝，因为战争的动荡和经济的萧条另我们对上帝彻底的失望了，人们甚至已经不会在失意的时刻询问上帝在何处，人们厌恶上帝，——那些战争和剥削常常就是打着上帝的名号。

然而，战争并没有就此成为历史，科技的应用让它进行起来更彻底；剥削也没有被科学的进步消除，在工厂里冰冷的机器面前，劳动者更是成为了劳动的附属品——就是说劳动者不但在经济上被剥削，还在机器渐占主导地位的劳动活动中失去了尊严。我们从来没有像今天一样，身处人群感到孤独，面对世界倍觉无助。在我们遗弃上帝的同时，上帝也遗弃了我们。

电影部分

Charles Laughton独立执导的唯一一部影片，是1955年上映的The Night of the Hunter（猎人的夜晚），IMDB有8.0的评分，被誉为黑色电影和Cult的经典。

剧情类似童话，父亲Ben抢劫杀人得来一万元，被捕前藏于女儿的布娃娃里并嘱咐儿子John许下两个承诺：保护好妹妹Pearl和严守钱的秘密。父亲被判绞刑。母亲Willa孤独的抚养着两个孩子，并且蒙羞于那下落不明的一万元。一天，一位传教士Harry Powell来到这个家庭，用他满嘴的言辞正义赢得了母亲的心，成为孩子们的继父。Harry是个道貌岸然的家伙，他由于偷车罪被判入狱，碰巧跟John的父亲同囚室，从Ben的梦话中得知了钱的消息，于是心怀鬼胎来到孤儿寡母身边。母亲很快被残忍的杀害，沉尸河底。剩下两兄妹与这个恶魔周旋。他们最终逃离家乡，乘坐小船顺流而下，来到老太太Rachel Cooper的农场。老太太收养着孤儿与弃儿，和孩子一起在农场中劳动维生，她收留了John和Pearl兄妹。正当生活渐渐平静，邪恶的传教士Harry追随而来，他摆出上帝使者的面孔，重施故伎却被Cooper太太识破，最后落入法网。

影片剧情的展露手法直白，演员表演带有浓郁的舞台风格，观众看得非常明白。然而影片不是肤浅的，影片中充斥着各种各样的象征，在人物身上和故事情节里矛盾无所不在，导演意图用简单的叙事手法，引起观众对影片真正含义的思考。

解读本片中的人物和象征手法，是看懂影片的一条方便的途径。影片的背景大约是20世纪经济大萧条时期，社会的动荡让人们感到迷茫，缺乏安全感的人们既富有攻击性亦极其脆弱。在资本主义社会中，个人只是巨大的经济机器的一个零件，他们面对强大的世界感觉到自我的渺小，金钱至上的社会造成信仰的真空，让人们的精神无所依凭。邪恶趁虚而入，利用人们的无助，控制其心灵。

影片中的母亲Willa就是其中的典型，她被传教士Harry那可笑的仇恨之手和爱之手的故事轻易的蒙骗，不问对方的来历身世就与其结为夫妻，并且在Harry凶相毕露后依然认为Harry娶自己不是为了那一万块钱。还有面包店的老妇人，只因为Harry的外表便对其深信不宜，加上教堂中歇斯底里的教众和影片末尾暴怒的民众，他们象征着数目庞大愚民。父亲Ben在影片中只出场过两次，让儿子许下两个承诺：用生命保护妹妹和保守钱的秘密，就算是对母亲也不能说。第一个承诺的利他主义性体现出他并不是一个穷凶极恶的人，第二个承诺表明了他对这个世界的不信任，这是黑暗的社会和生活的磨难导致的。他选择用暴力手段（杀人、抢劫）来反抗，他象征着革命者。最后Ben落得绞死的下场，不得同情，说明暴力而盲目的反抗是不会成功的。Birdie叔叔是John的朋友，一个住在河边的老船长，他是个不折不扣的酒鬼，用酒精来麻醉自己对遗弃他的妻子和昔日辉煌的船长生活的思念，他象征着颓败衰老的父辈们。在发现水中Willa的尸体后Birdie叔叔不但不去报警，反而害怕自己被怀疑，在被Harry追杀醉的的John和Pearl向他求救的时候，竟然醉得不省人事。Ruby这个角色显得突兀，因为影片中的主要人物不是成人就是未懂事的两兄妹，Ruby这个青春期的女孩无疑是导演用来补充人物断层的。在人物上全面的设计，是为了反映整个社会的状况。Ruby 是年轻一代的象征。只因为传教士的花言巧语便对其暗许芳心，甚至在Harry受到审判为世人唾骂之后依然对其执迷不悟的Ruby，显示出年轻人对爱和认同的渴求，这反映出人们童年的缺失，说明社会病态的种子早早就被种下，而年轻人是未来的主人，那么病态也将被延续。

影片主要的角色是传教士Harry、Cooper太太、John和Pearl兄妹俩。首先来讲讲传教士Harry。他是邪恶的象征，从影片开头死亡的妇女紧接Harry出场就明显的表达了这一点。而他的传教士身份则值得玩味。导演为我们塑造出了一个假先知、披着羊皮的恶魔，但是他的骗术是简陋的，他的把戏无非是引用圣经的言词和一个可笑的仇恨之手和爱之手的故事。尽管如此，人们还是落入了圈套，因为彷徨的人们对任何可以解释和解脱困境的机会都像救命的稻草般盲目的相信，这在影片中教堂里歇斯底里的教众身上尤为典型。过分的宗教狂热说明人们在意的不是宗教本身，而是以为宗教能除去他们的苦难。恶魔恰恰就利用了了这一点，——他总是利用人们的欲望，然而恶魔这样不直接行事的方式又暴露了他的软肋，只要不买他的帐——就像John和Cooper太太——他就无计可施。

Cooper太太是正义的象征，她给孩子们讲圣经故事和传教士Harry的嘴脸形成鲜明的对比。影片中Cooper太太是以严厉的家长的形象出场的，她没有虚伪的善良，因为爱是无需掩饰的，她没有将上帝挂在嘴边，坚定信仰带来的自信融入她的一言一行。传教士的故事无法欺骗她，在识破恶魔的伪装后她果断的拿出枪，在Harry中枪逃窜后她冷静的报警求助……明辨是非、勇敢坚强、不嗜杀戮，Cooper太太这个人物角色被塑造为上帝的化身。

纯洁的羔羊，坚忍和信守诺言的孩子，和他懵懂无知的妹妹，John和Pearl是婴儿的象征。他们遭遇追杀离开家乡就如同离开母亲的子宫，坐着小船顺着河流飘荡象征着成长，沿途的青蛙、乌龟、猫头鹰和兔子是按照脊椎动物进化由低至高的顺序排列的，最后出现的绵羊象征着人类的最初有如白纸一张，导演借温顺的动物表达人性本善的观点。那么成为爱与认同缺失的年轻人，由于生活的压迫变成愚民或者愤怒的革命者，最终落到麻木的颓败衰老的父辈下场，还是又一个恶魔，这都是社会的悲哀。夜晚Cooper太太的花园里，凶残的猫头鹰捕获羸弱的野兔，老太太自言自语道：It's a hard world for little things（对于弱小的生命们，这是个残酷的世界）。影片带着人道主义的关怀，谴责不公的社会制度给人类带来的伤害。

这是个残酷的世界，就像面对夜晚的猎人，而我们就是猎物。既然猎人们狡猾（装扮成假先知）、凶狠（传教士Harry一共谋杀了25名妇女）、无所不在（在John和Pearl兄妹靠岸休憩的夜晚，传教士的歌声如影随行），我们如何能够逃脱或者与之对抗？影片给出的答案并不新颖，只是圣经上的诗句或戒律。真先知和假先知的区别，是在于将信仰当作目的还是工具。我们遵守自己的原则、道德、和爱的付出是否真诚，也是这样的。

精神分析部分

The Night of the Hunter（猎人的夜晚）叙述的是一桩犯罪事件，同时它谴责了社会制度的不合理和表现了混乱时代中人们的生活。我在其中看到了许多精神分析家的观点和思想，如弗洛伊德、弗罗姆、弗兰克尔等。我想通过这部影片的一些人物、画面、和争议之处等，展开影片涉及精神分析的部分。

1．  人物：Spoon母子与侦探母子——父亲的缺失

在写影评的时候，我多次回头看了影片的一些片断，惊奇的发现了一个有趣的地方，就是影片中甜品店的Spoon和侦探都称他们身边的那位女性为母亲。这引起了我的注意。于是我再次观看影片，不出所料，影片中只有三个父亲。其中一个是John的父亲Ben，他在影片开头被判绞刑而死，另一个是继父传教士Harry，其图谋不轨才当上了继父，根本就算不上父亲，第三个是侦探本人，他作为父亲出场一幕中看见自己熟睡的孩子，表明由于工作，他早出晚归，与孩子接触甚少。于是影片就出现了父亲的缺失。乔治 弗兰克尔（George Frankl）在《未知的自我》里说道：“正如我们看到的，超我的形成是通过内摄吸纳的方式进行的。父亲的权威被内摄进入自我，形成超我的核心。我们不再把父亲作为一种外部威胁来对抗，而是允许他在我们的心里实现他的愿望，在此他担当了内部警卫、向导或惩罚者，作为我们良心和审视一切的眼睛。”在父权制社会，父亲的形象代表着超我——即人格结构中的上层部分，对本我的冲动具有约束作用，专管道德的司法部门，使人的行为合于社会道德规范，是个人道德的核心。（沈德灿：精神分析心理学，浙江教育出版社，2005）父亲的缺失在影片中表达的是道德的沦丧。影片也对父亲的缺失作出了解释，那就Birdie叔叔。Birdie叔叔作为父辈的象征，表现出衰老和与时代脱节的状态，自然为人们所遗弃。那么是什么导致从前的超我形象与时代脱节，以致出现超我的缺失呢？原因非常复杂。总体来说是由于生产力的发展，带来经济环境社会制度的改变所导致的。社会制度的不合理让人们陷入了困境。在资本主义社会，经济至上，道德变得不值一提，原本的信仰无法解决人们的问题。

正是由于父亲的缺失，令人们在生活困难时又失去了精神依靠，于是，影片所表现的假先知和过分的宗教狂热得以出现。

2．  画面一：教堂里的自省会——对自由的逃避

影片一幕是教堂的自省会，宗教狂热的场面对于局外人来说是触目惊心的。母亲Willa大声激动的说出自己的罪过，唾骂自己；她面部狰狞，双目瞪大而无神，身子不住的前后摇摆；说到要害处，教众们齐声附和。这种行为是典型的自虐，但影片后来又可以看到，Willa自从跟传教士Harry结婚后，通过丈夫披着神圣外衣的歪理邪说——传教士Harry用诡辩拒绝了Willa的性需求，并把性需求说成是邪恶的——和宗教的“洗礼”，似乎找到了平静，又是为什么呢？这平静的实质是什么呢？

影片中的宗教行为非常类似于宗教改革后出现的路德教派和加尔文教派（概称为新宗教），弗罗姆在《逃避自由》一书中提到新宗教的出现，对其做出了心理层面的分析。在黑暗的中世纪过去后，封建社会瓦解，资本主义建立，“由于人失去了他在封闭社会里的固定位置，所以找不到生活的意义所在”，这样就导致了“他对自己及生活的目标产生怀疑。他受到强大的超人力量、资本及市场的威胁。每个人都成了潜在的竞争对手，他与同胞的关系也敌对起来，疏远起来；他自由了——也就是说，他孤立无助，倍受各方威胁”。而新宗教之所以能够建立和发展，原因是其利用上帝的名义，解释了社会变化的原因和道德、经济等现状的成因。新宗教宣称人是天生有罪的，人在命运面前是无能为力的，人们必须对上帝彻底臣服才能得救。这与中世纪教会强调人的尊严、意志的自由及上帝与人的相似性人有权利相信自己能够获得上帝的爱是截然不同的。新宗教的思想从某层面让失去安全感、孤独的人们有了心理上的安慰，因为既然我们生来就有罪，命运不由得我们选择，那么有如今的彷徨无助也是必然的。新宗教上帝强大而无情的形象则是权威主义的象征。这样的上帝带有虐待狂的意味，教徒在其中受虐的倾向非常明显。这是为什么呢，好端端的人怎么会希望自己受到虐待呢？“受虐冲动最常见的方式表现为深感自卑、无能为力、个人的微不足道，”弗罗姆是这样说的，“这些人有一种倾向，贬低自己，……这些人非常有规律地呈现出极度依赖于自身之外的权利、他人、机构组织或自然”。那么受虐是为了什么，或者说受虐能够达到心理的什么目的呢？弗罗姆给出的答案是：除掉个人自我，失去自我，换句话说，就是要除掉自由的负担。有受虐者就有施虐者，在受虐者眼中，施虐者施强大的，于是有受虐冲动的人的失去自由是通过“寻求一个他觉得强大无比的人或权力并臣服之”来实现的。新宗教提供的强大如施虐者般的上帝，满足了人们通过贬低自己，与之融合，驱除孤独无助感的欲望。

影片中的Willa，经济大萧条中有着杀人犯前夫的女人，既不富裕地位又低下，她的孤独无助施是显而易见的。但不仅仅是她一人，在经济萧条，制度不合理的社会中，老百姓们谁不是孤独无助的呢？传教士Harry这样的假先知就是利用人们的心理，控制了人们。

3．画面二：暴怒的民众——攻击欲走进意识

每天，当我们打开电视、收音机，翻开报纸，新闻里多少都有暴力的影子。战争、犯罪、恐怖袭击、示威游行等等，充斥在我们周围。虽然媒体对暴力有所夸大，但是暴力事件的数量及影响力确实在增长。这里面有各种事物的“功劳”：经济、制度、许多激进的主义、媒体、艺术、甚至解放运动。我们不禁要问，从心理上是什么导致了暴力，又出现了什么变化致使暴力的增加？

首先，暴力是攻击欲望的表现，攻击欲或攻击性是作为本能伴随从诞生人类便来到这个世上的，虽然弗洛伊德将其归为死之本能（是表现为生命发展的一种对立力量），但它却是人类生存不可缺少的，我们的祖先通过它的对外投放获得生存必须的营养（如杀死猎物用作食用等）和保存自身（如遇到威胁做出反击等）。然而死之本能也有负面的效果，当人类进步出现等级、贫富等的差异时，攻击欲往往会指向同类，为了维护文明的基石，超我和道德产生，将攻击欲等死之本能排挤到意识之外，把它埋藏于潜意识。可以说，将攻击欲排挤入潜意识是文明能够维系所必须的，我们能够看到法律、道德、国家等都为此做出了贡献，它们通过压抑、置换、疏导等方法将攻击欲排遣、削弱或升华。可是，攻击欲作为一种能量，是不会被消除的，当压抑的能力减弱，它便重新进入我们的意识，控制我们的行为。超我力量的减弱甚至消失，便会带来这样的后果。影片中对传教士Harry审判过后，察觉受骗而暴怒的民众，带着对上帝的失望，他们做出暴力的行为，被攻击欲控制意识了。

象征道德、戒律的上帝是超我的代表，它的缺失让潜意识里被压抑的各种驱力进入意识。这便是如今暴力的增多的主要原因之一。我们的经济飞速发展，科技突飞猛进，可是人本主义却在渐渐消失。经济效益、工作效率代替了人本身，为世界所关心。人们受到精神上存在的威胁，他们得不到认同，得不到爱，孤独无助，为我们引以为傲的经济科技所抛弃，如何顾及道德，如何再尊重父辈爱护孩子？超我因此衰败了，自我（代表人格结构的现实部分，是原始本能与外部世界两者内化了的心理代表）靠向本我（处于潜意识的深层，由先天本能、基本欲望组成），本能驱力以道德、社会各种光明的名义控制我们的心灵。（沈德灿：精神分析心理学，浙江教育出版社，2005）

4．  争议：贬低女性的表象——道德沦落的开端

除了Cooper太太这个人物，影片中所有的女性都是无知和愚蠢的，这为The Night of the Hunter（猎人的夜晚）带来贬低女性的质疑。我认为影片这样的设计，意图并不是要贬低女性。

在父权社会出现动荡与混乱时，女性作为社会轻视的群体，必然遭受最先最重的伤害。在俄狄浦斯情结的作用下，女孩比男孩更需要父亲，父亲除了帮助女孩超我的形成，更要给予其力比多的认同。父亲的缺失（不是指没有父亲，而是父亲形象的衰败）会给女性带来力比多的阻滞，自恋的饥渴，超我的缺失，严重可导致各种神经症。所以影片中对女性刻画是父亲的缺失所带来的后果，是道德沦落的开端。而Cooper太太作为影片中正义的象征，是导演的目的所在。影片所宣扬的理性、道德和人道主义关怀由一位女性来表现，是有着深刻意味的：母性的上帝，才是真的上帝，因为她有爱。

受害者一 女 21岁

很久没有人叫我的名字，这是我感到孤独的原因。在我从家乡来到这个城市上学，我所接触的人不多，所以我的名字也没有理由被很多人提起。但是就连身边的人也不叫我的名字。我的同学用我的右手来称呼我，我母亲说我的手能写一手好字，可是这里的人却说我手写的字是一些怪异的符号。我的老师从来不叫我的名字，在课堂考勤的时候，他们总是把我跳过。我感到非常奇怪，名字是无所不在的。学生证、身份证、课本、笔记本上都有我的名字。名字不拗口，读起来也不会让人不适。然而名字却没有被提起过。就像一个禁忌，被所有人封印了起来。生活继续着，我的名字却从所有话语和记忆里被挖去了。

我非常恐慌，有那么一段时间我害怕会失去我的名字。没有什么能抵挡得住时间，遗忘就是个狐假虎威的杂种，就算我把名字刻进脑子，它也会一会一点一点将周围刮平，让我什么都看不出来。我有练字的习惯，于是我将练字的内容改成我的名字。一遍一遍的写，边写边默念着，我感到安心，仿佛有别人在写在读我的名字。然而有一天，练字時我无意中翻开一个月前的笔迹，发现名字是不一样的！我急忙找到我的身份证，我不敢相信自己竟然写错了自己的名字，并且一个月后才察觉。

那一天，我整天没有离开过宿舍。我将写错的名字一笔一画的改过来。写完，我盯着我的右手，它由轻微颤抖变成剧烈的摇摆，仿佛在对我嘲笑。它在说：连你自己都嫌弃自己的名字。我找到一把小刀，切掉了食指的第一节。

在此之后我并没有得到教训，从食指受伤到痊愈的半年里我又写错了几次名字，我也依次切去了右手中指、无名指、小指的第一节。我已经不能再相信自己了。我拿着自己的身份证，让纹身店在手臂和大腿上纹上了名字。纹身店的老板问我纹的是谁的名字。我说是自己的。他问为什么要纹上自己的名字呢。我的回答让他以为我是疯子。一个店员拿起我的身份证笑着说：这是张假证吧。我一听就懵了，钱也没付就跑到了大街上。纹身无痛膏的药效还没过去，我拼命揉着纹身的部位，直到那里变成一块乌青，就像硕大的胎记。我回到校园里，大腿和手臂纹身的刺痛开始发作，连同手指上的伤口一起痛起来。我痛得咬着头发，坐在操场和大路之间。

行人相伴从我身边走过，他们低声叨念彼此的名字；运动的人们跑着跳着，相互高呼着名字；天上飞过的鸟，脚边的草木，它们的名字在空气中漂浮；那里面没有我的名字，一个近似的音都没有！老爷子就在这时来了，穿着他最爱的灰兰色校工装。他弯腰，用手搭我的肩膀，叫了我的名字。从此以后我不孤独了，人们见面叫我的名字，打电话喊我的名字，我与他们做爱，他们都叫我的名字。从此以后，我跟定了老爷子！我爱他！我是与他做爱最多的女人。

我的陈述就到这里，关于发生的事情，在警察那里已经做过了笔录，我不想再说一遍了。

什么？你问我叫什么名字？之前你不是叫过我吗？——我的名字叫“喂”。

PS:受害者肖像系列为小说元素。

事情变得不可思议之前，还是有机会停止的，一旦超出人的理解范围，就被放任自流了。我们不要再有奢望或再做臆断，请用常理之外的名义做个了断。对实在打不开的网页，按下就怎么都弹不起来的空格键，还有下不完的雨，我对自己说不要想太多，往往越想越深，越深越接近我窄小的灵魂，那么我的手就要动起来，烦躁的失去理智的挥舞。结果呢？WINDOWS要重装，键盘要买个新的，我的尸体也将浮在冰冷的珠江上。

我喜欢思考一些宏大的事情，例如万物是怎么循环的。科学家说我们的世界是从无机走向有机的，是从单细胞走向多细胞，从植物走向动物，一句话：从简单走向复杂。可是会一直走到哪里？大家都会说有一天一切会重归伊始，不过——不过我们都看不到了。这几乎已经是肯定的了，千真万确毫无疑问再加上斩钉截铁。事情是怎么发展到那一步的呢？用去那么长的时间才构建的复杂是会瞬间崩溃还是被同样长的时间分解？如果是前者，又是什么力量，谁的力量，谁给的力量？前天，大雨中我走下越秀山，倾斜的山道两旁是茂盛的榕树，大雨噼里啪啦地打在枝叶上，水汽像白色的绸缎萦绕树林；我越走越快，手臂由着劲挥舞，头摆得跟啄木鸟似的，整个人像被疯子操纵的木偶；雨滴在树冠融汇得更大更重，一串串落在肩膀，就像鞭子轻轻的抽打；我感到心旷神怡，仿佛可以一直的走，可以不要命的加快脚步。

这个情形，就是事情变得不可思议的过程。我不知道为什么要越走越快，我在那一刻心里慌得很，却停不下来。可是很快，我就不去想了，我对它放任自流，这就像万物的发展一样，就像人。如今，世界变得越来越复杂，世界的脚步也越来越快，我们不知道为什么，只知道这是一个循环。

最后，我将滚下山。

如果脱离现实，时间就不再枯燥，它变化无穷，引诱我们继续停留在现实之外，我把它称为时间之魅。在现实中的时间之所以没有这种魅力，是因为现实是大众的，现实的时间被集体拥有着。每个人占有的时间就像银行筹集资金买卖基金一样被整合，按照大众的利益分配，不再属于个人，时间也因此变得相对恒定，不被个人意愿左右。简单的说就是：生活于现实，为了能够操纵自己的时间部分，你必须求助于别人的时间，每个人都像相互紧扣的铁环，彼此羁绊着。

脱离现实让这一切发生了神奇的变化，它拉开了个人与大众的距离，时间的环扣结构松动起来。时间不再像依附着价值而下波动的价格曲线，它仿佛能够根据自我需要任意地变化，尽管这变化还是有限度的，但似乎往现实之外走得越远，时间的变化能力和可操纵性就越强。脱离现实就是步入了时间的天堂。

在时间之魅的程度下，我们可以看到脱离现实有两个阶段。一是落后于现实，二是超越现实。前者收到现实的影响较大，后者则躲在评判的姿态后面，享受着时间之魅。

落后于现实是怎样一种状态呢？大众还是时间的主人，个人并不是不想将时间交付出来，因为现实基本上还是他的身之所处。只是现实中仅有的可操纵的时间部分越来越少了，这同时也表示集体在排斥个人的时间，因为个人在集体中可操纵的时间部分，也是将个人时间投入集体的通道。我们就是通过这条通道将自己的时间投入集体然后再换回不对等的集体的、却又是个人可操纵的时间部分。所以通道的缩小意味着 “为集体所接受的” 的减少，而现实不断前进把这样个人抛在身后。（通道缩小的原因非常多，与社会地位、心态、际遇等都有关，可以说是命运的产物，所以这里不详谈）落后于现实其实是为现实所抛弃。在这时，时间之魅的XY坐标轴的X轴（表示时间之魅的持续时间）上，只有断断续续的小线段，而Y轴（表示时间之魅的强度）上则有高的峰值。处于落后于现实阶段的个人会有强烈的压迫感，集体的时间正迅速的流失，现实渐渐脱离，这时时间之魅的出现是为了调和这种被压迫而产生的不适感。具体的机制是：时间之魅将个人时间的增加变成集体吸收时间的一种变相形式，比如让人认为应该利用个人时间来积蓄力量从而成为更为现实所需要，就好比人们常说的暂离世俗。

时间之魅的量是由它的持续时间与强度的乘积求得的。落后于现实这一阶段虽然有高的时间之魅强度，但持续时间不常。如果以时间之魅的量来衡量脱离现实与否，那么这一阶段可以说是过渡阶段。过渡阶段是脆弱的，反复是经常性的事情，在时间之魅的假象之下，许多人一生中一而再再而三的满怀信心的将时间交付给集体。

步入脱离现实的另一阶段是需要机缘巧合的。（并不是说没有科学的诠释可循，但那是更复杂的，我现在只是在阐述观察所得的现象，而不是背后的整个原因和规律）前面已经说过时间之魅在初期，更多时候是帮助我们返回现实，那么进入超越现实阶段所依靠的动力是什么呢？归根结蒂是现实本身。当个人在落后于现实阶段停留过长，时间之魅正真的力量就得以显现了。它诱导我们进入“虚幻”，是因为从消除被现实抛弃的痛苦的作用之上，它被提升到拥有建立个人脱离现实的王国的作用。当个人认定被现实所抛弃，那么为了生存就需要一个立足之地，不再有依托的时间是无法忍受的，这好比等待但没有了指向，只有无限的时间。而时间之魅的变化能力就成功的解决了这个问题。可以将时间绷紧也可以将其拉长，与集体时间的松紧期错开，自由游离于现实。这毋庸会损害个人的利益，但是现实的抛弃行为也让人懂得了放弃。把玩时间之魅才是真正的依托。这时的时间之魅含量最大，尽管强度一般（没有了痛苦的刺激），但X轴上长长的线段似乎无尽。

超越现实并不意味着与现实毫无关联，落后于现实阶段更是还有一只脚在现实之中，人作为社会的动物，某种程度上可以说无法脱离于他人（集体）。就像时间之魅是“经济的”一样，现实与虚幻，集体时间与个人时间都是一个量化的问题。既然人在物质上都存在于集体中，那么区分它们有什么意义呢？答案就在问题本身里——心灵的所在地不同。关于这方面的具体内容，我认为米兰.昆德拉的小说阐述得十分有见地。

回头来看时间，在造物主的角度（那是永恒的）之外，我们自认为是自己的时间到底在谁的把控之下？是现实，还有时间之魅。大多数人游走在现实与落后于现实之间，他们的时间给了集体，而集体中属于他们的那部分又被时间之魅交回集体，心灵也就跟随集体而动。超越现实的人是靠着时间之魅获得时间的，（不然那些没有依托的时间就回到了造物主手里，也就是变得永恒了）时间之魅按照个人的意愿改变时间，给人们带来拥有的满足感。那么时间之魅到底是什么呢？是个人招集体抛弃时的产物，是一剂止痛药。那么到过来我们真的能将它变做我们的工具么？可以。只是时间并没有属于我们，而是我们能够根据时间来改变心灵，让时间变得相对无足轻重了。

我相信拥有是没有永恒的。拥有，也许会有片刻，也许只是自欺欺人的得手。然而我爱时间之魅，我希望能够脱离附着在我身上的，拿回我本应得到的。因为我来到这个世界的时候就是这样。